作者：法印讲于[般若学院]

诸位同修，大家晚上好！记得是头些年（应该是十多年前了），有一次去参加亲戚家的喜宴，在宴会现场遇到一位同修，在与她交谈的过程中，一位大德护法参与进来，一起说话的过程中，护法说了至少两个偈子。因为当时现场人太多吵闹等一些因素，我只记住了印象深刻的半个偈子，就是：「修行实修心，阴阳共乾坤」，（一个偈子四句话，这是其中一个偈子的后两句我记下来了）。

今天晚上主要借这个题目，给大家讲讲这半个偈子，虽然只有两句话，但含义非常深。如果大家在开悟开智慧方面达到一定程度，再来看看（来品味）这两句话，你会发现这两句偈子可不是一般的偈子，（我认为这两句话最低也是开悟了才能说出来的，绝对不是一般人能说得出来的）。

「修行实修心」，大家都知道，我们修行不管修哪一个宗派、哪一个法门，实际真正修行的目的就是通过修行成佛，真正的修行就是在修「心」。「修行实修心」听起来好像挺简单，但含义非常深。修「心」修什么呢？修「心」就是转化这个「心」，修转这个「心性」，达到明心见性、直至成佛这个目的。

大家都知道，修行的方式方法非常多，有各种法门各种方法，比如念佛、念经、持咒、打坐、观想、做各种法事、助念，供僧，做好人、好事、善事，放生、施舍、孝亲、尊师等等各种善法，实际上都是修行，所有的修行都是生发于「心」作用于「心」，点点滴滴都是有功德的。

我们修行要修十善业（不贪、不嗔、不痴、不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口）身业占三、口业占四，意业占三，这就为十善业。如果「杀、盗、淫」占了，「贪、嗔、痴」也占了，「妄言、绮语、两舌、恶口」都占了就是十恶业。我们修行要远离十恶，不造十恶，专行十善，这样是最基本的修行。除此以外，我们修行还要修六度，「持戒、布施、忍辱、精进、禅定、智慧」，这样修就更圆满，总结归纳一下修行最主要的是修「戒、定、慧」这三学，以上的「十善」「六度」都包含在「戒、定、慧」这三学里边了。

大家对修行的认识是各不相同的，有些修行人是以名利心修，修的都是表面的（给别人看的），「事」上修，「理」上不修，但我们修行一定要抛弃名利心，以这个名利心修都是表面在修，虚假招式，没有真正更正确修行。很多同修以名利心修了20、30年了，根本不实修，不研究修「心」，也不知道修行要修「心」的道理。所以20、30年之后他那个「心」没有什么转变，依然名利心炽盛，自私自利，贪、嗔、痴具足，甚至还嫉贤妒能、争名夺利，都不如不修行的普通人。这样的同修是大有人在！

我们修行这个过程也是转化的过程，把我们恶的、错误的、愚痴的转化为善的、正确的、并且智慧的才是修行，所以说修行就是往正大光明、往佛菩萨的方向转，真正转到明心见性，真正能够开悟开智慧。不管通过什么修行方式、什么修行法门，都得往这个方向转，比如通过念佛，咱们就能离开娑婆世界，往生到西方极乐世界去，到那之后还是奔着开悟开智慧，明心见性，获得般若大智慧，圆满无上菩提的这个方向转。在西方极乐世界也是在佛菩萨的教化下，以修心来最终成就成佛。

这个修心一定得明心见性，但明心见性首先大家得知道什么是「心」、什么是「性」、为什么要明心见性?今天主要在这方面跟大家讲一讲，让大家明白什么是「心」？如何修「心」？修行为什么要修「心」？还有什么是「性」？怎么「见性」？我们怎样才能明心见性，离苦得乐？

大家不管做什么事情是不是都得先起心动念呀？起心动念才去做这就叫「生发于心」，但是起心动念去做这件事以后，作用在哪里呢？比如有人认为平时工作累得够呛，身体上确实产生反应了，是作用在身体上了。实际上这身体是有生有灭的，还有个不生不灭的就是「心」，我们修行实际上真正作用在「心」上，（作用在身体上，身体自然会衰老，甚至老了会产生病苦，身体实际上不是重要的，真正重要的是作用在「心」上）。因为「心」不死，不死的才更重要。所以我们要修「心」，我们通过各种修行是可以转化这个「心」的！

我们这个肉身来源于地水火风，按照密宗来讲，来源于地水火风空，密宗讲得就更加圆满和全面了，我们的肉身是几大组合而成的，是有生有灭的，大家都知道人死了不管是火化、不火化，最终都是要埋到土里面归于泥土，归于地、水、火、风、空这五大，肉身归于地，水分归于水，温度归于火，呼吸归于风，空的部分归于空，修行一定要转变「心」，比如念佛实际上真正的作用是在「心」上，「心」往小了讲其实就是神识，按老百姓讲的就是灵魂，灵魂和神识还有我们这个心（此处指小我的心）是三无差别的，是「不二」的，说的都是一个东西。

有的人认为我们这个「心」就是在身体里的肉团心，这个肉团心是泵血的人体器官之一，但真正能思维的并不是肉团心。有人认为「心」是大脑，实际上也不是，比如这人死了，但大脑好好的，这个大脑还起作用吗，还能思维吗？所以「心」也不是大脑。那「心」是什么？「心」就是神识，我们肉身要是死了坏了的时候，神识是不死的，就因为「心」不死，所以修行一定要修「心」，这个「心」才是我们真正的「小我」。

众生各个有「小我」，也是佛菩萨慈悲来度化的对象。从佛法角度广义来讲，「心」就是整个法界，往小了说「心」就是「小我」，往大了说「法界」就是「大我」。一切法「唯心所现、唯识所变」，但从现代科学唯物的角度讲，这一切都是物质，什么都不离物质都是物质，这「心」实际上是物质，我告诉大家，从唯物的角度讲，这个「心」确实是物质，但这个物质是非常清澈微细的，我们现在肉眼的识别能力（眼耳鼻舌身意六识）对这个「心」实际上是不能识别的。虽然不能识别，但是这个心（神识）入了我们的肉身会起作用，就像电脑的软件和硬件似的，我们这个「心」相当于软件，肉身相当于硬件，软件和硬件相结合，电脑才能正常工作，不然离开了软件，就相当于一堆各种材料、塑料、废铜烂铁、等等这些物质了。

从佛法角度讲，我们「能看能听」的实际上都是神识在起作用，方便说就是眼耳鼻舌身意这六识在起作用，这六识大家就认为是六种不同的功能，这六种不同功能实际上是六种分别，眼睛能看，耳朵能听，鼻子能闻，舌头能尝，身有身识（谁要是从你后面捅你一下，你会马上回头作出反应，就是指身识），意有意识（比如自己和父母远隔百里千里，父母得病或去世了，有的人感到莫名其妙的闹心，坐立不安（这实际上是意识在起作用），这意识有识别功能，比如对喜怒哀乐、忧悲苦恼、等等识知感受和识别，所以说眼耳鼻舌身意是六种识别能力。

有神通开了天目的人，有了五眼六通全部或者部分神通的人，识别能力虽然增加增强了，但他还是没有离开神识的识别能力，大家普遍都认为看到的是眼睛看的，听到的是耳朵听的，六根都是如此各有各的功能，但大家想一想如果人死了，眼睛耳朵都没病也没坏，还能看见东西吗，听见声音吗？这种情况下看不到也听不到了，那「能看能听」的是肉身上的眼睛耳朵吗？显然不是，是什么呢？是不死的六识、神识。是神识通过六根来看来听的，才有了色声香味触法这六尘，六根若是彻底的坏了，还能听能看吗？也是不能，要知道这能听能看的是因缘和合的结果。

「六识」实际上是神识，是「六」而「一」、「一」而「六」，根本不是六个互相不能融合的独立体，打个比方，神识就像水一样，这水要是进入你的身体，他运泽到眼睛就能看，到耳朵就能听，到鼻子能闻，到舌头能尝，到身体有身识，到意有意识感受，这个神识实际上就是六识，或者说是前六识、七识末那识，八识阿赖耶识和在一起的共同现象。神识是一个整体，如果分开理解，我可以有很多种分法，可以分别理解为一个识、二个识、三个识、六个识、七个识、八个识、九个识甚至无量识，从古至今大德们也有不同的理解，但都不出于以上这几种分法，这么多的分法哪个对呢？实际上怎么分都是对的，各有各的分法，各有各的理解！我今天给大家讲的是按八个识来解的，这种分法解法比较大众些，也方便于大家来理解。

说到这里得和大家介绍一下什么是「末那识」、「阿赖耶识」？先说「末那识」，「末那识」是执着于有「我」、恒审思量的意识，前七识从心的角度讲就是「心」，（我们的凡夫心众生心）。第八识就是阿赖耶识（又被称为如来藏是藏识），从科学的角度和名词来讲就是整个大自然、宇宙，从佛教的角度和名词来讲就是阿赖耶识、本性、自性、真如、妙明真心、大圆镜智、大光明藏、如来藏、法身、法界、虚空法界、一切法、也是我们的「大心」、「大我」。

以上这些名词名相都是从不同的角度说的，概括起来无非是「性、理」上说或者「事、相」上说的，修行实际上是转化这颗「心」，转化这颗心的什么呢？从物理的角度讲「心」是物质构成的，因此就有「性」，就有「心性」，修行实际上是转「心性」，如果心性不转变，性格、思维、智慧、因果、业力都不能转变，只有修心时转心性了，业力才能转变，因缘因果才能转变，智慧才能转变，心会变得更加清澈明亮，清澈微细透明（从天目开的角度讲），但从智慧角度讲，就能开悟开智慧。以上是明心的部分也是让大家明了自我小心大心的不二而二，下面慢慢给大家讲。接下来讲见性的部分。

「性」是什么呢？从明心见性的角度高度讲，从真心大心的角度深度来讲，「心」是遍一切处的，就是「本我、大我、真我、法界、法身」等等名词名相，我上面说了，在就不一一说了，「见」是照见，用智慧观照的见，相上的见就是理解到结构构成，「性」其实是理、是法理，从理的角度讲是理，是依诸法而成其理、是真理。性的角度讲是性，是依诸法而成其性，性理不二，见性就是见到理，见到道理真理！就是见性。再一个就是修转心性，相上讲是结构构成，性相一体。从广义的角度讲，从最深入的般若智慧的角度讲，要知道法界内一切法，是性相一如的、性相不二的。

这个「性」讲起来比较麻烦、啰嗦。比如水有水性，木有木性，铁有铁性，钢有钢性，铜有铜性，金有金性，打个比方，佛如果是金性的，我们凡夫就相当于木性，从木性到佛性之间需要转化，比如从木性修到铁性、钢性、铜性这一过程都是逐渐提高的过程，再继续修到金性。我们本具佛性就是本具可成金性，所以通过转化，把性转了以后我们就能成佛。这些都是我十多年前参悟出来的道理。木头是木性的话，比如说一块木头放在我们面前，因为是木性的关系，火一点会燃烧，又因木性的关系你看着也是块木头，因木性的关系虫子也能够在木头上钻洞，用锯子拉它，还会有锯沫子下来，这些就是木性，但木性转化变成金性的话，木头变成金子的时候，呈现在我们面前的质量、重量、颜色、质感都不相同了，怎么看都是金子，是不是金子呢？告诉大家就是金子，这时候用火烧它不会着，虫子也不会钻出虫眼，锯它下的是金沫子不会下木头的锯沫子。同样的两个物质，比如有两个木块，其中一个只要性转变了相就同时转变了，呈现在我们面前的完全就是另一个物质了，其中这一个性上转变成金子的性了，呈现在我们面前的就是块金子，在我们面前就是一块木头，一块金子了。性变即相变，相变即性变，性相当下不二，变化同时，性相一体，性相不二，性相一如。虽然这两个物质，一个是金子金性、一个是木头木性，性相不一样，但法界的最根本自性仍然是一而不是二，要知道法界自性能生尽虚空遍法界一切法，从不生不灭的角度讲却从来没有生灭过！

怎么转变这个性？跟大家再深入一点讲，性其实就是执着，从物质物理角度讲就是结构，因为你对结构的执着就产生了分别，执着和分别从有情生命角度来讲就是妄想（虚妄不实、迷惑颠倒的想法）。因你执着了，那你肯定有分别了，执着和分别是「一」不是「二」，但从有情生命来说，分别、执着和妄想，是一而三，三而一的关系，只要有一个占了，那三个全占。是同生共起的关系。如果你愚痴了，那你当下就是分别执着，当下就是妄想分别，所以妄想分别执着是三而一、一而三的关系，是同生共起的关系。

我们修行就是修「心」，修「心」就是转「心性」，转「心性」的同时，实际上把业力就转了，有人会问，人有没有业力，有业力的话，业力在哪，也看不到摸不着看不着的？所以大家一直在这一点上迷惑，不明白什么是业力，实际上业力就在你的「心」上，即在「小心」又在「大心」，你把心性转了，业力就转了。

大家想一想，一个愚痴的人和一个聪明智慧的人，两个人的心性不一样，同样在这世界生活，所遇到的人、事、物能一样吗？就算是能一样，互动的结果也肯定不一样！生活的过程和最终结果能一样吗？是不一样的，心性上的不同，同样的遭遇处境结果会大不相同。为什么不一样了呢，这业力难道单单在心性上或神识上、小我上吗？实际上也不是，业力是遍一切处的，大家想一想我们到哪里不生「心」，到哪里离开了八识、如来藏、生「心」当下即是业力，即是因果，我们的「小心」在自身，「大心」是遍布整个虚空法界的，「大心、大我」就是阿赖耶识、如来藏，所以说我们的「小我」和「大我」是不二的。业、业力和心和法界也是一体不二的。

从「小心」角度讲我们有「小我」，但「大我」是更「真正的我」，回归到「真正的大我」的过程就是证法身，得证无上正等正觉的过程，修行成佛的过程。比方说一个人做了很多坏事，为什么会得到报应？做了坏事以后，在你接触人、事物过程当中，别人会有记忆，就因为这些仇怨会有一些报应，还有一个就是人不报天报，为什么呢？你做坏事的时候会产生记忆和记录，这种记忆和记录就在阿赖耶识里（从藏识角度讲又称如来藏）小我和大我时刻相通，是互动的，在对一个人（小我）做事情的时候，因为他是大我的一部分，所以也是对大我在做事情，就是对法界在做事情，某个个人不管他会不会回报你，法界会回报你，所以说人会受到相应的报应，这就是人不报天报的道理。

咱们修行人但做好事，莫问前程，你做好事、善事不求回报，反倒福德功德更大，福报更大，为什么不求回报反而得到更多呢？原因就是做这些事的时候，对「小我」转变的同时，你的「性」就转变了，把心转变了，把心性转变了，心性提升了，生命更高级了！你的业力就转变了，「大我」产生记录了，这种互动关系也发生变化了，因此在这之后的这个生命就会获福无量了！随着你精进修行，这种互动变化会越来越有利于你，你的善缘、好事逐渐也就都来了。

我们佛教有这句话叫「含灵含识」，佛教叫神识（老百姓叫灵性、灵魂），我们佛法对「心」、「神识」、「意识」都有一定名词，从相上说有一些名相，事实上他们都是不二的，前六识、末那识、心、神识、心识与第八识阿赖耶识有互融、互通、互动、互转关系，从广义来说，他们都是不二的，有情和无情也是不二，（有情、无情、物质也是不二的，心、生命、物质是三无差别的）。「修心实修心」主要讲的是明心见性这块。

「阴阳共乾坤」就是不二法门这块，这两句是相辅相成的，只有深入「不二法门」，才能明心见性，（想要明心见性，必须深入不二法门，他们俩也是「一」不是「二」）。你想要修行，这两者不能分开，深入不二法门就能明心见性，（你想明心见性肯定就要深入不二法门）。

「阴阳共乾坤」就是告诉你「阴阳」是共同一个「乾坤」，「阴阳」和「乾坤」都是道家的术语，我们所能见、所能识别的、为阳间;所不能见、不能识别、为阴间，「阴阳」主要从这方面解释。还有其他角度，比如男为阳，女为阴;日为阳，月为阴;火热为阳，寒冷为阴;白天为阳，黑天为阴;南方为阳，北方为阴等等……「阴阳」有很多种。

「阴阳共乾坤」这句偈子里的「阴阳」指阴间和阳间为共同一个世界。世界的「世」，是从时间上来说，如前世、现世、后世，「界」是从空间上来说的，比如西方极乐世界，我们这个中央娑婆世界，东方净琉璃世界……时间和空间实际上也是不二的，深入不二法门之后，你会发现时间空间也是不二的，为什么不二呢？给大家简单说一个方式方法方便理解，把双手合十之后慢慢分开，两手掌之间是不是出现了空间，分开的过程是不是需要时间，两手掌之间出现的到底是时间还是空间？如果两手掌不分开，不分开的话，时间占没占用，空间占没占用？两手掌慢慢分开之后，两手掌分开的过程很可能历时一秒钟（甚至不到一秒钟，顶多占1、2秒钟）,两手掌之间现出大约两三寸的间隙，是不是还占用、运用了、时间和空间，但分开的过程中，两手掌间一点点出现的到底是时间还是空间？「阴阳共乾坤」的「乾坤」指天地、大自然，我们佛教说的法界，大家认为阴间和阳间是两个不同维度、不同维次的空间，实际上这位护法大德说的很明白，「阴阳共乾坤」，阴和阳是处在共同的一个空间的，两者是不二的。

整个十法界都可以说是阴阳，整个乾坤也没出十法界。十法界指四圣六凡，四圣是「声闻、缘觉、菩萨、佛」，六凡是「天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道」。十法界实际上共同一个阴阳，共同一个乾坤。这里面道理很多很深，我简单跟大家说一下，多个维次空间的存在是因为我们识别能力问题，我们智慧的问题，我们的智慧没有真正深入到明心见性，不二法门这种真实智慧里，对真理没有真正的认识，所以认为有多维空间，实际上这些都是识别和智慧的问题。多层维次空间是人为的分别，你只有破了这个分别，离开识别的识，你才能发现真理、掌握真理、并且运用真理，这个时候才是真正的成就，这个过程就是修行的过程，从凡夫到修行成佛的过程。

禅修是禅宗的主要修行方法，讲到禅修必须讲禅宗，讲到禅宗必须介绍一下禅宗初祖——大迦叶尊者（也就是摩诃迦叶）。佛当时在古印度灵山说法，把禅法传给了大迦叶尊者，从而大迦叶尊者成为了我们禅宗的初祖。佛当时在灵山讲法时对大众说：

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佛把「以心印心」的法门就传授给了摩诃迦叶尊者。摩诃迦叶尊者非常了不起，他出生以后也具备三十二相，跟佛的三十二相虽然有差别，但差别不大，也是一位再来人，（是佛菩萨再来，不是一般人）。

大迦叶尊者是释迦摩尼佛座下十大弟子之一，他被大家公认为头陀第一（修头陀行第一）。头陀行也叫修苦行，修习打坐时，住处一定要远离村庄，甚至听不到牛叫声，头陀行的修行很苦，不能在屋子里打坐、休息、睡觉，吃饭要挨家挨户托钵乞食，一天乞食7家，这7家要不分贵贱挨家挨户的乞食，这7家乞食完之后能吃饱就吃饱，吃不饱只能饿着，日中一食（中午吃饭），如果乞食时得到的食物比较多，也不能吃得太饱，大概只吃六、七分饱，因为吃得太饱会影响修行、打坐，大小便也多，所以要经常处于微饿的状态，穿的衣服都是粪扫衣（人家扔的不穿的衣服），过午不食之后不能喝牛奶、豆浆（含食物等浆饮），只能喝些清净的水或茶水，修行三衣一钵，非常简单，晚上往往睡在坟地、树林里，经常在这些地方修行，睡觉时还不能躺着，经常处于打坐的状态。头陀行的行者基本就是树下坐（露天地野地），所以修行很苦。

大迦叶尊者一直坚持修头陀行，为人也特别清廉、正直，可以说是修行人的典范、模范，佛陀非常尊敬他，佛陀曾经在大众面前，把座位让出一半给大迦叶坐，大迦叶尊者深受佛陀信任和信赖，在大众中更是被推崇备至，相当受人尊敬的一位大尊者。佛在涅槃后，大迦叶尊者主持了经典的集结，第一次经典的集结，就是大迦叶率领大众发起、主持的。我们现在有「三藏十二部」经典都得感恩感谢大迦叶尊者，真的功劳太大了，他带领大众在佛陀入灭后，最重要的时刻发起了第一次的结集经典，并且亲自主持了结集经典的大会，之后我们佛教在此基础上又经历了五次结集，前后一共经历了六次的结集经典才有了现在很完善「三藏十二部」。大迦叶尊者在佛涅槃后，到云南鸡足山入定了，等着弥勒菩萨降生人间示现成佛，再把释迦牟尼佛的衣钵传给弥勒菩萨后，他就可以涅槃了，所以鸡足山是迦叶尊者的道场，他一直在鸡足山入定直到弥勒佛出世。

佛说的正法眼藏指佛的正法，正法眼，是正确的看法、正确的知见，佛之知见。藏是宝藏的意思，佛把正法这个宝藏传给大迦叶，涅槃妙心，涅槃有四种：本来自性清净涅槃、有余涅槃，无余涅槃，无住处涅槃，涅槃就是成佛之后的最高成就了。「涅槃妙心」指最智慧的，真正成佛了以后圆满无上菩提的那个「心」，佛把真正的正法宝藏传给大迦叶尊者，并且把最高的智慧，最圆满的成就传给了大迦叶尊者，

「实相无相」：实相是真实相的意思，真正的实相是无相的，凡是有相的都是识别，定中也是有相的，定中的景象都不要迷恋，迷恋了执着了就是迷惑了。实相是什么，真正的实相是无相的，佛在《金刚经》里讲，「凡所有相皆、皆是虚妄、若见诸相非相，即见如来」，真正的实相是什么？是理、是道理、是真理，是最高的真理真相。

「微妙法门」指禅法，禅法是以心印心的法门，佛证得了妙觉，妙觉实际上是非常微妙的觉悟，最清澈微细，最智慧的觉悟，禅宗讲究不立语言文字，因为语言文字不管怎么说都能挑出毛病，比如说「空」，「空」即是「色」，说「色」，「色」即是「空」。说「色」说「空」都不对，方便说又都是对，主要还是得对症下药，事实上色空是不二的，说高还有更高的，说低还有更低的，说什么都是识知上的分别，语言文字本身就是在形容，就是一种交流上的方便。

所以，通过语言文字，怎么说怎么错，尤其是断章取义更是冤枉人，但要是开悟了就怎么说怎么对，为什么？就是对症下药的关系，他要执着「有」，否定「空」，怎么办？就得给他说「空」的道理;执着于「空」，否定「有」，就得跟他说「有」的道理，要把「空有不二」而「二」的道理说明白才行。说还必须得说，要离开语言文字相，依语言文字就难以形容最高智慧。

刚才我举的例子，说明禅法法门的高深，虽然禅宗提倡不立文字，更注重禅修体证实证，但禅宗禅法需要流传弘扬，还必须的说必须得讲！我现在跟大家讲的就是语言，佛的「三藏十二部」就是文字，语言文字还必须得有，但语言文字不能够让你正确理解这个最高深的佛法(宇宙人生的真理真相），它不能够一下子呈现出来让你明白，虽然呈现给你了，但你不能够正确认识，所以语言文字能开导人，也能误导人，能够让你觉悟，也能让你迷惑。怎么样不被语言文字迷惑？一定要开悟开智慧，开悟在于「心」，要用「心」去悟，这时候才能正确理解从而开悟开智慧，所以开悟开智慧很重要，开悟开智慧是有心法，还有方法，以后有时间有机会，我再跟大家详细讲怎么样开悟开智慧。

「教外别传」佛对大家讲的法实际上跟传给大迦叶的是一样的，但也有另外的传授，因为大迦叶不是一般根性，是佛菩萨再来，在修行方面更是典范，智慧又特别高，佛在世弟子们能经常亲近佛，所以释迦牟尼佛只要私下跟大迦叶一交流，就能把大迦叶一下子提高上去，快速获得成就，这就有点开小灶的意思。这个就是「教外别传」。释迦牟尼佛把以心印心，以心会心的摩诃般若，最圆满无上的大智慧咐嘱摩诃迦叶，就是传授给摩诃迦叶了。

大家随顺因缘吧，我建议大家在如理如法持戒的基础上，禅净双修，修念佛法门、念佛法门是绝对不能扔的，念佛法门必须修，千万不能看轻看淡或者怀疑了，念佛法门必修的同时，有时间大家来修禅来开悟开智慧，我希望大家今生都能够破迷开悟，今生都能够在圆满觉悟这一块有一个比较高的成就，等大家真正深入进去后，佛菩萨会给你证明的。会有一些殊胜的感应感通！比如说，得到法印，法号。你是什么根性，能修到什么程度，会修出来一些东西，与元神对应的东西,一般天眼开的人、修行程度高的人能看出来。在修行过程中会得到观世音菩萨在空中给你撒甘露，或者赐给你这个、那个。有的在定中、梦中、或半睡半醒间，跟佛菩萨是能沟通上的，这些都是感通感招。我们修行好坏，甚至心中想法他们都是知道的。详细情况不打算跟大家说太多。这些虽然很殊胜，但大家千万不要生傲慢心，也不要执着。

说一下修行上奇妙感应，我的一位同修，是位女居士，婚姻不顺（是单身），还得了严重心脏病，医生当时说只能活几个月，她特别要面子很爱美，她跟我说那段时间她天天头睡觉都化好妆，我问她为什么？她说那段时间就是担心睡下去就死了，没化妆不好看。可见她当时的心脏病是多么的严重！后来她一想反正活不了，发心要出家就去了五台山，到了五台山寺院，师父有道行，一看她不太适合出家，就没给她落发、剃度。

她在寺院呆了一段时间就回来了，回来后发心建寺院，我们这里以前有一座寺院，叫「报恩寺」，是明朝朱棣皇帝为了报答他母亲养育之恩建的，建在一个山上，是一座古寺，这古寺在文化大革命的时候被拆除了，还好庙址还在，但房子都没有了，就剩几块砖头了，基本上什么都没有了，她发大心大愿要重建这座寺院。实际她自己没有多少钱，但发心大，就开始化缘，有时候出去化缘，没化到什么钱，路上饿肚子连一个馒头都不舍得买，宁可饿着！因为她发心纯正，得到了善神护法，佛菩萨加持，逐渐因缘转顺了，有很多发心的同修、修行人拿钱给她，这样就建了许多大殿，把庙修好了，现在还活的好好的，都十几年了。我特别赞叹她，说她太了不起了，她讲起佛法来也是滔滔不绝，虽然不是深层次的义理，但讲的很好，尤其的讲起她自己的故事特别感染人，因为她有太多亲身经历，发心建庙的神奇经历，我也特别爱听。我问她有没有得到法印？她说没有，她说得到了法号了，叫“释大宝”（佛门一个大宝贝），确确实实，都是相当对应的。

那有没有人得到法印的呢？有，我们东北有一位纯印老人，是犟牛居士的母亲，在纯印老人头出生前，纯印老人的父亲坐在院中树下打盹，似睡非睡的时候见到一个和尚手执金印，投人史玉善怀中说“快把纯印送到屋里因缘非浅......”，她出生时就得了一方大印，所以叫纯印老人。她不是一般人是观世音菩萨再来，这位老人姓史，因为史这个音与死亡的死谐音不好听，所以老百姓就都把这个姓叫姓释，和释迦牟尼佛的释同音，纯印老人就是全名释纯印，所以说这位老人是自带法印、法号而来的！有些人通过修行能得到法印，如果你明心见性了，对宇宙人生真理真相掌握到一定程度，会感应感通佛菩萨来给你大印的来给你做证明。

今天给大家围绕「修心实修心，阴阳共乾坤」讲了很多，希望大家在开悟开智慧方面能够更进一步，修行上方法更正确更得力，更加的精进修行！最后祝大家身体健康，修行顺利法缘殊胜，早日破迷开悟明心见性，圆满无上菩提！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！

/3/01讲于般若学院